读法一，子曰：“民可使由之，不可使知之”

　　译1：可以让老百姓按照我们指引的道路走，不需要让他们知道为什么

　　译2：教化人民，可以让他们跟好人学好样，不必让他们听多少道德说教

 

　　读法二，子曰：“民可使,由之，不可使,知之”

　　译：如果老百姓能听从（君子的差谴），就顺其自然；如果（老百姓）不听，就要让他们明白为什么（派谴他们做这件事）

 

　　读法三，子曰：“民可,使由之，不可,使知之”

　　译：民众的知识与素质达到一定程度了，就要给他们足够的自由权力去做他们想做的事，如果民众的知识与素质还比较低，就“知之”，教育他们，通过教育来提高他们的认识与素质。

 

　　很多对儒学不了解的人据此认为“民可使由之，不可使知之”这句话是愚民思想，连南怀谨那样对国学有相当深厚了解的人，也认为这是儒家思想之中的糟粕。

　　论语提到“民”的句子很多，读过论语的人都能了解孔子对老百姓教育的态度。比如其中有一句，子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　孔子说：“中庸作为一种品德，那真是登峰造极！人们缺乏它已经很久了。”

　　很明显，这句话对普通民众的思想水评提出了批评，认为中庸这种登峰造极的品德，最好所有老百姓都能拥有。可见“不可使知之”的愚民谬论是完全错误的。

　　我也以认为后人断错了句读！正确的句读应是：“民可使，由之，不可使，知之”！知之是一种启蒙的思想。

　　比如今天的中国，要求推行民主的呼声音不断高涨，但实际上，老百姓对民主理念根本不了解，要么是敬若神名，要么是畏如洪水猛兽，更不谈不上通过理性手段去追求民主，甚至不知道如何去维护自己的合法权益。所以在此之前，要先进行思想启蒙，让人民群众对民主有一个明确的认识，并且通过全社会的讨论达成共识。这种启蒙教化是非常必要的，但启蒙的过程是很漫长的！而当民众具有了深厚的民权意识，民主素养也臻成熟，那么就应该给予他们所应有的自由权力，让他们自由去做宪法保障内的事。